香名药名的文学含义

shahem

    文人以药名入诗入词，大都流于文字游戏，这是从文人写作的视点来说的。本来我国古时的药物称号，格外是植物药称号，的确富含丰厚的文学含义。这种文学含义，不单单在药物称号的言语修辞上，不单单在它们的隐喻、标志、谐语功能上，而在于药物命名之中所蕴涵的人文内容，这才是文大家真实感兴趣且挑选药物作文学创作题材的因素。
　  一般说来，我国的药物作品最早就是植物学作品，但与西方植物学的纯天然科学不一样，我国古代的药物，却兼有明显的人文性特色，或许进一步说，它的人文性要大于天然科学性。我读“本草”一类药典时，除了关心那些植物药的成长地址和它们的天然特征外，对书中有关它们与人事联系的记叙更格外留心，它通常是一段生动有趣的传说，一种人类的生活习俗和风土人情，或许反映某个期间人对天然特殊的认同情绪，以及与天然事物对应融合的譬喻联系等等。这些内容明显有别于植物的天然科学分析而变成我国药物典籍中特有的人文叙事。为什么会构成这个特色?我也不太说得具体，总归好像与我国人一向注重人本，以人类活动来断定天然含义的思想方法有关。从前期神话开端，药物一植物通常就被赋予了更多的非天然特点，“神农尝百草”更深层的含义在于，它断定了我国药物发生的人文情境，而后世之人，好像谁也不行能跳过这个情境，去单纯地表达别的一种纯科学的叙事。自《神农本草经》今后，历代药物学家尽管都想尽量准确地记载、研讨药物，但是他们仍然在有关药物的人文内容书写上坚持了一向的传统。那个年代，我国实际上并没有纯科学含义上的药物，一起也没有药物方面的天然科学家，只要文人化了的学者和作品家，以及他们对药物的人文明的书写，这实在是一件正常的事。依我的看法，寻求药物的纯科学价值还是寻求其人文含义，并不一定要根据西方的科学规范作出取舍，也不存在谁好谁坏的疑问，差别只在于咱们的阅览习惯，最少我认为我国读者，尤其是曩昔的我国读者，应该更喜爱具有人文内容的药物作品。我所说的药名的文学含义，本来就发生在这种人文性的传统书写方法和阅览要求之中。

    顺手从李时珍著《本草纲目》中翻出一些药名的解释，如刘寄奴草，生江东，李时珍释名：按李延寿《南史》云，宋高祖刘裕奶名寄奴，微时伐荻新州，遇一大蛇，射之。明日往，闻杵臼声，寻之，见童子数人，皆青衣，于榛林中捣药。问其故，答曰，我主为刘寄奴所射，今合药敷之。裕曰，神何不杀之?曰，奇奴王者，不行杀也。裕叱之，童子皆散，乃收药而返，每遇金创，敷之即愈。人因称此草为刘奇奴草。郑樵《通志》云，江南人因汉时谓刘为卯金刀，乃呼为金，是以又有金寄奴之名。

　　又迷迭香，产于西海大秦国，集解：魏文帝时，自西域移植庭中。曹植等各有赋，粗心其草修干柔茎，细枝弱根，繁花健壮，严霜弗凋，收采幽谷，摘去枝叶，入袋佩之，芳香甚烈，与今之排香同气。

　　又天孙，另名牡蒙，集解，唐玄宗时，隐民姜抚上言，终南山有旱藕，饵之延年，状类葛粉。帝取作汤饼，赐大臣。右骁骑将军甘守诚曰，旱藕者，牡蒙也，方家久不必，抚易名以神之耳。

　  又远志，释名：此草服之，能益智强志，故有远志之称。《世说》载谢安云，处则为远志，出则为小草。《记事珠》谓之醒心杖。

　　又当归，另名文无，为古时名药，释名：当归本非芹类，特以花叶似芹，故得芹名。古人娶妻为嗣续也，当归调血为女性要药，有思夫之意，故有当归之名。正与唐诗“胡麻好种无人种，恰是归时又不归”之旨一样。崔豹《古今注》云，古人相赠以芍药，相招以文无。文无一名当归，芍药一名将离故也。

    李时珍说他的《本草纲目》“上自坟典，下至稗史，凡有攸关，靡不收缀，虽命医书，实赅物理”。他讲的“物理”，明显不仅仅在于植物(药物)的天然特点，而在于对它们所作的人文性阐释。难怪这本书其时一出来，士大夫即家有其书、人人争读，可以招引他们的不必说是比药味还要悠长的文学意味。

　　《本草纲目》已属晚出，自有本草之学始，两千多年时间中，文人关于药物一植物的知道，恰是如此带着固定不变的人文观念，而变成诗意的赏识。由此则又可看出文人之爱议论药物，内里还有这么一重更深的审美心思。至于他们拿药名入诗入词，虽是游戏，但文字技艺的后边，却也少不了对药物一道所怀有的长及亘古的人文关怀，理解了这一点，你再读那些药名诗、药名词，或许就会读出深厚的意味来。




更多内容：全自动制香机  http://www.jmjindie.com esun13